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杨吉德周易讲座 第7讲:乾、坤


           
乾卦

卦辞注释

◎乾,元亨,利贞。

乾卦和坤卦是周易六十四卦的第一对卦,传统认为,乾为天为父,坤为地为母,故俱以乾天坤地进行注释。其实这种解释来自于八卦卦义,在排卦的时候一方面可能考虑这个因素,另一方面还因为这两卦是卦象体系的基础卦。但六爻卦的卦义并非如此。在第二讲谈了元亨利贞系列卦,阳爻由屯卦的弱小发展到强大,最终到乾卦的阳爻一统天下。革命胜利了,下一步方向是什么?阳为上升之气,按照卦象显示的,要继续上行,这种上行就是追求更加辉煌的功德。卦辞写“乾元亨利贞”。 《说文》:“乾,上出也,从乙。乙,物之达也, 声。”乾字的原义是上达,就是追求更高的目标。

元亨、利贞,是卦辞中的断辞。《文言》:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。”从筮卦的角度,“元”指首领是比较恰当的。“亨”,通达,指好的结果。乾元亨,象乾一样做,君主一定亨达。利,断辞,有利于。贞,此字历来争议较大,鄙人以为,贞字包含着问卜功能和动作性代词的功能,代指前面的实体词或词组,意思是这样做有什么结果?利贞就是有利于这样做。需要注意的是,元亨和利贞是个并列断辞,他们都直接给卦辞乾提供判断结果,可以解释成乾元亨,乾利贞。至于《文言》“四德”之说,应属于其阐释的哲学思想,与解卦无关。

《乾》《坤》两卦最显著的特点是都写有龙,写龙的依据和目的是什么?《文言》把龙解释为“君德”,那龙就成了爻辞的主体,但典故记载并非如此。

(女娲)乘雷车,服应龙,骖青虬……,络黄云,前白,后奔蛇,浮游逍遥,道鬼神,登九天,朝帝于灵门,宓穆休于太祖之下。(《淮南子·览冥篇》)

东方句芒,鸟身人面,乘两龙。(《山海经·海外东经》)

    黄帝采首山洞,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝,黄帝上骑,群臣后宫从者七十余人,龙乃上去。(《史记·封禅书》)

夏后启于此九代,乘两龙,云盖三层。左手操翳,右手操环,佩玉璜。……西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙。(《山海经·海外西经》)

有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开。开上三嫔于天。(《山海经·大荒西经》)

上古神话记载了历史发展轨迹和对伟大人物的崇拜:女娲创造人类并再次拯救了人类;黄帝以正义战胜邪恶;夏后启创建了国家和私有制,这些英雄最后都与龙产生了关系,他们在人间是领袖,是英雄,乘龙上天就变成了神,依然会统治这个世界。以此看,龙其实是由地通向天庭的交通工具。解爻辞时,人是主体,龙是交通载体。


    象辞注释:

◎象曰:天行健。君子以自強不息。

笔者认为,《象》乃周公所写,因为就我们现在能看到的所有经文以外的文字,只有《象》辞最接近于卦象、卦辞的含义。从内容看,卦象全阳,象征新生力量完全战胜颓废势力,卦辞“元亨利贞”表达的正是这种思想,“乾”的上行思想淋漓尽致地体现在爻辞中,六爻全阳,一气上行,爻辞的主角是龙,而真正的上升者是人君,《周易》是周文王写的帝王之术,是给周国的继任国君看的,爻辞之龙只配圣君专用,故气势非同一般。而周公写《象辞》是给后人学《易经》用的,主要围绕着卦辞来讲,教导人们怎样才能洁身自好,提高修养,忠君爱国,故个体特征较明显,象辞的“君子”可以泛指臣民。自强不息是以个体为中心的思想境界,自己超越自己,永远前进。

按照惯例,象辞先写两个八卦之名,后写卦辞,在象辞中卦辞是作为卦名来使用的。但本象辞有个特别之处,天行后面应该写卦辞乾,却写了一个健字,即“天行健”,我认为有两种可能:第一,乾卦体现的是人君的圣德大业,不适合用于百姓,故写“健”字以区别。第二,由后人改动而成。总之,天行后面写乾方为合乎体例。

[译文]:君子在鼎盛时,应再超越过去的自我,不停止地前进。


    爻辞注释

◎初九潛龍,勿用。

“初九潛龍”为一句,“勿用”为断辞,应与前面断开读。初九为低贱之位,阳爻居阳位有动象。水乃龙的栖息之所,龙不上行反潜于下。初九为社会底层之人,龙不为其用,故潜于下。“用”的字义:做……事情。勿用,是说不要去做这些事情。不要做什么事情呢?卦辞是爻辞的纲,不要做“乾”的事情,即社会底层的人不要图谋上升。从大部分爻辞的句子结构分析,爻题是爻辞的前提条件,本爻之龙见初九才潜于下;爻题也是爻辞的虚拟主语,本爻初九位卑,没有龙的支持,就不要妄想上升了。《文言》:“子曰‘龍,德而隐者也’。”是将龙作为爻辞的主体,就解爻辞的角度讲,我认为是不妥的。

[译文]:初九微贱,龙深藏于水中,不要上升。


    ◎九二见龍在田,利见大人。

九二爻为内卦之中,已具上升之德。田为九二领属,龙动于田中等待圣人。爻辞有两个“见”,前一个是看见,后一个是谒见。大人指九五,在地位上要高于九二,“利见大人”意在九二不应满足于现状,应去见高于自己的大人,不断上进。

[译文]:(已有功德的人)在自己的田地中看见了有升腾之象的龙,有利于去谒见大人。


    ◎九三君子终日乾乾,夕惕若,厲,无咎。

九三为尚武之爻,喜妄动。君子,指有身份的人。终日,整个白天。乾乾,追求上进的举动。夕,夜晚。惕,敬。若,做事情,为动词。厲,危险。本爻辞的意思是,一整天都在忙忙碌碌,晚上还在敬业地做事情,作为君子讲,这是很危险的。作者认为,作为有身份的人,应当劳逸结合,有始有终,不能贪求欲过强。咎,错。咎字带口,说明是出自口中的评语。无咎,没错,加重语气,肯定前面“厉”的说法。无咎的前面如果是动词,表示这种行为是对的,没错;如果是断辞,则意在肯定这种判断的正确性。

[译文]:不知疲倦的君子整天为了实现理想而忙碌,夜晚时还在非常敬业地工作。这样做是很危险的,不会错。


    ◎九四或躍在渊,无咎。

关于或字,《说文》:“或,邦也。从口从戈以守,一,一地也。”从戈即从武。由《周易》各卦看,“或”多写在第三爻位上,是一个主动性的代词,代指尚武、尚动之人或物。在本卦,“或”代指不安之龙,也为强龙,如果写在九三爻不符合“乾”义,九四起于下交于上,不甘在狭隘的水域中藏身。龙是此句的主体,意在寻找圣主。《文言》:“或之者,疑之也。”并非字的原义。渊是动态之水。此龙之跃说明圣主已经具备了上升的时机。

 [译文]:强龙跃起于渊,(此时上升)没有错。


    ◎九五飛龍在天,利见大人。

九五为卦主且位正。“利见大人”与九二是相同的,都是谒见大人的意思,但“大人”是不同的。九二所见的大人是九五,即人间至尊;九五所要见的大人在天上,是天界至尊。“飛龍”应源于传说,与黄帝乘龙上天谒见天帝意思相同,是功德圆满的象征,是人间难以企及的境界,也是《乾》的卦象所能够体现出的最高境界。此句九五代指圣君为主体,省略一“乘”字,应是九五乘飞龙在天。

[译文]:圣君乘飞龙至于天庭。有利于谒见神界至尊。


    ◎上九亢龍,有悔。

亢,上九所乘之龙过于强势,亢龙也代表过于狂热的形势,六阳盛气将你推到无以复加的极端状态,为自取其辱。

[译文]:人君乘上狂热之龙,会为此而感到后悔。


    ◎用九见群龍无首,吉。

用九是指蓍卦中皆为老阳,六爻皆阳,各自为政,互不统属,天下大乱之象,符合周文王以乱破旧,治乱立新的思想,故吉。


      卦结:

乾卦以龙为特色,龙是由人间通达天庭的交通载体,只有圣德之君才有资格乘龙飞腾,故初爻之龙宁潜勿升;九二居中,德行已见,龙愿为用;九三君子没有君主德行,故不见龙;九四之龙离隐出潜,等待圣君出现;九五圣君出现,乘龙飞天;上九升势超越尊位,反为龙害。

总结:《系辞》讲:“一阴一阳之谓道”。《周易》筮卦和筮辞正是演绎的这个“道”。阴阳之间的对立统一是构成周易哲学思想的核心,由于阴阳的不同,卦爻的排列会体现出事物的不平衡性,卦爻辞意在用人的主观能动性来化解这些社会矛盾。《乾》《坤》两卦有所不同,从卦爻辞的角度来理解,《乾》卦全阳无阴,为天下大治之象。但这只是一个理想中的社会,所以爻辞中以非现实的景物“龙”来表达没有对立面的社会。龙是上古圣德之君如女娲、黄帝等升天成为神界领袖的交通载体,爻辞以龙为内容,正是希望重现圣德之君的辉煌盛世。而从象辞的角度理解,全阳无阴,没有了对立面,意味着失去了前进的动力,故写“自强不息”,强调要自己超越自己,重在个体的道德修养。




 坤卦

卦辞注释

◎坤元亨。利牝马之贞,君子有攸往,先迷後得,主利。西南得朋,东北丧朋。安,贞吉。

《序卦》:“有天地,然后万物生焉。”把“地”当作《坤》的六爻卦卦义,此说不妥。坤字土申结构。申,甲骨文刻写的笔画为 似有神人交通之意。土申,有神赐万物予土地之意,“坤”应解为神降物于土地。秋季农作物成熟,就是神降食物于土地,此谓降自于天,生于土,养于人,意义最为重大,所以讲“坤元亨”。元,本义是首领,此卦六阴无阳,为没有主之象,应是指国家、人民的概念。“元亨”即是国家亨。《坤》卦六爻纯阴,与乾卦相反,原为颓废之象。卦辞以神降万物于地为卦的总纲,取其积极的卦象意义。

利牝马之贞,牧人放马,牝类不为首,皆随牡而行。坤卦六爻全阴,故有此说。贞,代指牝马意象,有利于象牝马一样。攸,《说文》:“攸,行水也。从攴,从人,水省。 ,秦刻石绎山文攸字如此。”徐锴系传:“攴,入水所仗也。”段注:“水之安行为攸。”攸的本义是行船而行。“攸往”应指从水路前往,泛指到远方去。有,词头。有攸往,成为一个词组,指很远的地方。君子有攸往,君子到了很远的地方。先迷,六阴无主,行事迷茫,没有主心骨。後得,跟随在别人后面则有所得,此句针对的乃六爻皆阴爻,为小人之象,小人只有依附大人才会有所得。主利,做主人得此卦象则有利,因为得此卦意味着他人来依附于自己。

朋,甲骨字写作 ,把贝穿在一起。《集解》引崔憬曰:“双贝曰朋”。朋原是古代货币单位,所表述内容,大都与钱财有关。由此引申,作为朋友讲,原义应是指接受报酬的下属,而友则是前来帮忙的人,二者是有区别的。“西南得朋,东北丧朋”,文王居周地(西南),朋从如云;陷于商地(东北),则孑然一身。《史记》言:“西伯里演周易。”此句与史记所载是一致的。安,静待事变。贞吉,这样做吉。面对没有统领者的卦象,卦辞主要讲君子应如何做,君主应如何做。

[译文]:天降以物,国家兴盛。有利于象牝马一样跟随着他人。如果远行他方,先行者会因没有领导者而迷茫,跟随在别人后边才会有所得。此卦对主人有利。在西南之地会得到所有人的拥戴,在东北之地就会失去这些下属。静待事件的变化,这样做吉。


        象辞注释:

◎象曰:地势坤。君子以厚德载物。

地势,言地下有地,土地深厚。物,泛指万物。古人以为,世间万物皆由神所赐予。象辞的意思似是说,天降万物皆有地来承载,地有肥沃贫瘠之分,即地亦有德厚德薄之分,地德厚者方可承载天赐万物。以君子言之,是一个道德修养的问题。在现实社会中,也存在着机遇与自身努力的问题。当机遇来临时,如果自身的德行不厚,又不去努力地抓住他,机遇就会擦肩而过。只有具有深厚修为之人,方可担当大任。德,泛指某种品行,依附在某一实字的后面,自身不独立表达实质性内容。

[译文]:土地深厚,可以承纳天赐万物。君子要象坤一样,具有深厚的德性才可承载万物。


        爻辞注释

◎初六履霜,坚冰至。

坤卦六阴为下降之象,初六地位最卑,降之最下。至,《说文》:“鸟飞从高下至地也”,自上而下的意思。秋季的早晨,寒霜自天而降,而冰是水寒凝结所致,应当写成“霜至,履坚冰”,为何反过来写呢?大概意在说明有些灾难并非正常产生。你踏上寒霜,厚厚的坚冰也就跟着从天而降。阴邪之人会沆瀣一气,你触动了初六一类的小人或小事,大的灾难会紧接着降临。

[译文]:踩到薄霜上,厚厚的冰会紧跟着自天而降。


    ◎六二直方,大。不
,无不利。

直,《文言》:“其正也”,意为正直。《说文》:“方,併船也,象两舟省总头形。”段注:“併船者并两船为一。”有联合在一起的意思。大,卦中没有阳爻,也就没有统领六阴爻的大人,六二是在为全卦虚拟一个大人。直方大,有正直见解的人联合起来,就具有大人的力量。

習,甲骨文写作 ,多解为学习。《说文》:“習,数飞也。从羽,从白。”郭沫若《卜辞通纂考释》:“此字(甲文)分明从羽,从日。”敝文以为,此字日表示天,羽表示飞。羽在日上,意谓由下飞上于天。習,具有向上飞、起的意思。本卦六阴气向下行,以下为顺,以上为逆。六二居下卦之中,正常来讲,应以上行为出路,但上行又为逆势,所以言“不習”,即不要習,不要向上起。无不利,指居于下照样可以大有作为。

[译文]:有正直思想的人联合起来,就能够具有大人的威力。不要图谋上行,在下面做事情,没有不利的事发生。


    ◎六三含章,可贞。或从王事,无成有终。

章,《正义》:“美也”,此非本义。《说文》“乐竟为一章。从音,从十,数之终也。”引申为完整、完满。在其它爻辞中还有两处,《》:“九五以杞包瓜,含章,有陨自天。”含章,以小包大。《丰》“六五来章,有庆誉,吉。”来章,麦粒丰满。这三个章都有圆满、丰大的意思。三爻尚武,六三为小人,是相对于大人而言的小人。六三含章,心里装着宏大的志向。可贞,可以这样去想。

王事,《讼》六三亦言“或从王事”,都写于三爻,疑专指调遣本国的军队随王征伐他国。或,代指六三,阴爻为弱,不强健却有志向。或从王事,弱小之人跟着王征伐他国。无成,因弱小而没有成就。有终,指锻炼了自己或获得了某些实惠。无成有终,指不在于战功多少,而在于通过征战锻炼了自己。

[译文]:弱小之人有着宏大的志向,可以这样想。这样的人跟随王去征伐他国,建立不了功业却得到了锻炼。


    ◎六四括囊。无咎,无誉。

括囊,《本义》:“言结囊口而不出也”,将装满东西的口袋扎紧。《坤》的卦象是自上而行于下,六四居上卦近下,是上边下来的官员。六四括囊,上边下来的官员利用职权中饱私囊。无咎,官员腐败,人们习以为常,故不以为错。无誉,没有好的名声。

[译文]:上边下来的官员中饱私囊,没有错误,也没有好的名声。


    ◎六五黄裳元吉。

黄裳,比喻词。云为天衣,草木为地裳,用“裳”字意在天地一体。丰收在望的秋庄稼一片金黄。或者与《系辞》十三卦中所写“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”有关。文王写《周易》以前,“垂衣裳”句大概就是原卦的筮辞,讲黄帝统一天下而立政道,垂衣裳而为民立风范。

[译文]:金黄的庄稼覆盖着大地,这是天帝的下衣。国家吉祥。


    ◎上六龍戰于野,其血玄黄。

鄙人以为,上爻为天位,此龙应该是指传说中由天界下凡的应龙。龙战于野,说的是应龙自天界下凡在涿鹿之野,帮助黄帝杀掉蚩尤及同党。血染红了天和地。爻辞表示天神会根据人间的善与恶降下福与祸。

[译文]:天界下来的神龙帮助黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,其血染红了天地。


    ◎用六利永贞。

六阴皆变为阳,天下大治。

[译文]:用六是有利于长久之卦。


        卦结: 

《乾》卦六阳为人间圣德,龙载人君升任天尊。《坤》卦六阴邪气下降,天龙降之即有杀伐之象。初六犯小人而降大灾;六二乃天降大任于内中;六三、六四以人事而论,皆有私心;六五天降以物;上六天降神龙以惩恶。

作者:杨吉德      评论0      浏览2641次      2011-08-17 08:56:51

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